La cantidad de acusados (más de 40 y, entre ellos, el primer miembro de una jerarquía católica llevado a juicio), la cantidad de víctimas -que se evalúa en varios centenares- y la identificación de las mayores fosas con restos de desaparecidos que se conozcan hasta el presente, determinan que esta causa se constituya en una de las más trascendentes del país.

En ella se da cuenta del plan sistemático aplicado en Tucumán, como campo de experimentación del terrorismo de estado extendido luego a todo el territorio nacional.

Estamos frente a relatos de testigos acerca de cómo el asesino Bussi fusilaba a prisioneros con sus ojos vendados y de un tiro en la nuca. Esto ocurría frente a la fosa destinada a ocultar los restos de nuestros compañeros, que luego serían calcinados. Este accionar está siendo develado en estas horas.

A PESAR DEL COMPROMISO DE LA MILITANCIA TUCUMANA QUE ACOMPAÑA ESTE JUICIO Y PROMUEVE LA CONCIENTIZACIÓN ACERCA DE LA IMPORTANCIA HISTÓRICA DEL MISMO, ME PARECE QUE ES IMPRESCINDIBLE UNA MAYOR PARTICIPACIÓN DE LOS MEDIOS PROVINCIALES Y NACIONALES, DE LOS GOBIERNOS PROVINCIAL Y NACIONAL, PARA QUE ESTAS LECCIONES DE LA HISTORIA NO LE PASEN POR UN COSTADO A LA SOCIEDAD.

Esta es la hora de la verdad que tanto esperamos. 
La acompañemos, por favor.

Juan Falú, 23/05/13

Leer:  Obras / Publicaciones / Textos / “El Videla que desapareció Videla”

Tal vez fueron 30.001 los desaparecidos.

En 1992, trabajando en la Colonia Montes de Oca con el grupo GRATO -que coordinaba talleres artísticos con los pacientes-, escuchamos comentarios sobre el caso de un hipotético Número 1 en la colonia, que muriera a los seis años de ingresar.

Era el relato de un loco y parecía delirio, pero era realidad.

El loco contaba que al Número 1 lo visitaban en un auto negro. Su madre bajaba -su padre no- para una visita tan breve que lo más impactante era el auto.

El auto negro era quien lo visitaba, contrastando, en su negritud lustrosa, con el paisaje bucólico de los bosques y los altos pabellones ingleses, a su vez contrastando en su bucolismo con el horror de una población sumida en la locura, la marginalidad, la pobreza.

El Número 1 sería de los pocos no pobres.

“Sé que andaban buscando un cajón de sepultura”, decía el loco, porque los del auto negro no aceptaban depositar el cuerpo sin vida de su hijo en un cajón de la Colonia. Esos son de mala calidad y se amontonan al por mayor en el pabellón de la carpintería. Son pilas de ataúdes para los que se van muriendo y cuya vida depende de un juez que la sigue a reglamento.

Los internados son desaparecidos en vida.

Un día el auto negro trajo un cajón blanco vacío y partió lleno con el pobre imperfecto, purificado por el blanco del cajón. Lo taparon con una Bandera argentina, con un sol en el centro. “Bandera de guerra”, recalcó el loco, ya como relator identificado con el “bueno” de Videla.

Sería interesante rastrear a ese padre en su contexto, en aquel período entre los años 64 y 71. Militar de vocación, observaba durante el onganiato los enfrentamientos entre azules y colorados que, de tan internistas e inservibles, justificaban el surgimiento de una tendencia profesionalista, menos politizada y más apegada a los designios del arma. El Cordobazo del 69 lo encuentra en Tucumán. Es el joven coronel que se perfila como modelo de los profesionalistas, quienes, sin embargo se inmiscuirían en la política tanto o más que sus antecesores.

Aún recuerdo la venia de Videla, ingresando antes que nadie al edificio de la Quinta Brigada de Infantería. Vista al frente, a las siete de la mañana ya bien despierto, manos delgadas hacia la sien, como una prolongación de una única recta del brazo, en ángulo con otra recta del antebrazo, que a su vez angulaba con la otra recta del cuerpo. En realidad era una única recta que se iba doblando en el porte del coronel recto. Desde mi puesto de guardia y de colimba del 69, no podía evitar el respeto. No cabía imaginarlo ni con un hijo en una colonia de oligofrénicos, ni con 30.000 víctimas futuras.

Con Videla después preso, la publicidad del caso atrajo a los amigos del facilismo panfletario. Desde la política, no podía traducirse esta historia. Porque el discurso político estaba vaciado de contenido. Era estereotipado, mentiroso, vulgar.

Era más creíble el relato de un loco. Jamás un delirio ha de sorprendernos tanto como una realidad atroz que la política parecía incapaz de traducir y modificar.

Tal vez el arte tenga más chances, pensábamos en aquel grupo de la Colonia. Por eso esperábamos una buena película, un poema, un libro o un cuento sobre el hipotético Número Uno. Hay sólo uno, una joya de Hamlet Lima Quintana que se llama El perfeccionista.

Alguna vez leí que la personalidad prejuiciosa proyecta su escisión interna hacia el mundo externo,  y que la instala en ese afuera con la  forma del Bien y del Mal. Que el Mal es culpa de alguien o algo, y que este algo se conoce como chivo expiatorio. Y que debe extirparse.

Los infieles en la Edad Media para la Inquisición, los judíos para Hitler, los desobedientes para Stalin, los inmigrantes para un xenófobo, el Islam para el bloque dominante de hoy, los zurdos para los represores vernáculos, son chivos expiatorios que la intolerencia exige eliminar, en la fantasía o la realidad.

La primera intolerancia de Videla fue hacia su hijo imperfecto. Debe haber buscado el chivo expiatorio durante muchos años. Encontró 30.000, que decidió eliminar por imperfectos y culpables de los males de esta tierra.

Seguramente ahora yace en su tumba con un rosario y un evangelio, cobijándose en esos escudos como lo hiciera en vida. Posiblemente esté su cajón envuelto en bandera de guerra, como el de su hijo ocultado por oligofrénico, un hijo sin guerra y un general con una guerra sin honor. Un inocente y un asesino igualados en la bandera y tal vez el misal.

Al genocida religioso, al cursillista en conventos sesentistas y setentistas, le faltó su principal confesión. De todos modos, ya conoció el infierno de la  condena terrenal, antes de partir con los secretos que necesitamos develar para que 30.000 tumbas tengan lugar para una flor, como lo debe tener la del pobre e imperfecto Número 1, el Videla que desapareció Videla como acto inaugural de su modo tan evangélicamente particular de purificar el mundo.

Juan Falú.-

Leer: Pedido solidario para difundir Juicio a represores en Tucumán

7 – Café Vinilo, invitado de Betina Bobrowicky

12 – Museo de Aiguá, Uruguay

13 – Ciclo de Dúos, Univ. Católica, Montevideo, con Carlos Aguirre

15 – Teatro Alberdi, Tucumán

26 – Gral. Roca, Río Negro

Mayor información: Agenda de Recitales

Por Horacio González

Jornadas cruciales las del juicio a los represores de Tucumán. Se trata de civiles vinculados a grupos de tareas o servicios de inteligencia de la época y un sacerdote que asistía a las torturas. Esta frase está llena de eufemismos: ¿qué es una “tarea”, qué la “inteligencia”? Quizá no es un eufemismo la palabra sacerdote. ¿O sí? Presencié la primera jornada, acompañando a mi amigo, el gran músico Juan Falú, cuyo hermano Lucho está desaparecido, sabiéndose que estuvo secuestrado en el Arsenal del ejército, y allí asesinado. Escribo estas rápidas notas lleno de tristeza, dudas y preocupaciones. La sala del juicio, con sus jueces, fiscales y querellantes, habla la lengua judicial, exhibe sus mecanismos, procedimientos, estilos de preguntas y repreguntas un poco misteriosas para el lego, y una calculada apatía donde la verdad saldría de la materia trágica que exponen los declarantes, pero tamizada por un fraseo tribunalicio distante y a veces hermético.

Primera observación inesperada. Los familiares de los acusados eran amplia mayoría. Portaban carteles y bombos y una gran leyenda: Familiares de presos políticos. Bulliciosos, no dejaron su ejercicio de percusión –que llegaba desde la calle– durante casi toda la jornada, gozosos de haber incautado la expresión que antes significaba otra cosa. Actuaban como militantes sociales que tomaban un lugar exótico para ellos, que no correspondía, pero que en el entrecruzamiento y confiscación de los conceptos ahora les permitía a ellos ser los portadores. Se consideran presos políticos, manifiestan con el tamboril popular, sonido de fondo de la historia nacional, y dentro de la sala ocupan casi por completo los asientos disponibles.

No ocurre lo mismo con los familiares de los declarantes, de las víctimas reales. En el sector del salón que nos correspondía, éramos muchos menos. El resto de las sillas estaba cubierto por los viejos carteles, ajados, escenografía de tantas manifestaciones. Eran los rostros jóvenes de aquellos años, como si ellos, con sus peinados de entonces y sus saquitos y corbatas espectrales, estuvieran allí sentados. El sentimiento que provocaban era sobrecogedor. Simplemente eran carteles sentados, fotos dignamente erosionadas como testigos mudos en nombre de los cuales ocurría todo. Pero nadie sostenía esos carteles; tenían asiento y no manos que los levantaran.

Quizá se podría decir que ése era el peso real que tienen los símbolos, abultar con su presencia cuanto más alejados parecen. Ahí, en fila, como alumnos de una clase inocente, que ese día acaso hubieran faltado y a último momento su foto concurriera de reemplazo. Pero en la otra ala del recinto, los familiares de los “presos políticos” exhibían una militancia clásica. Se movían, saludaban con aplomo y aplaudían con ironía los testimonios más trágicos. El sacerdote incriminado por amparar las más innobles vejaciones, un hombre alto, mayor, saludaba a todo el mundo como en una alegre recepción casamentera, muy seguro en su sotana, con una ancha faja cardenalicia en su cintura. Parecía decir: “aquí está la Iglesia de Tucumán; ¿no lo sabían?, entérense, en mi curialesco traje de gala está adherida una posición que no es una sospecha, es una real comprobación, hay una institución que apoya todo esto: esto, lo que hicimos”.

Segunda comprobación menos inesperada. Escuchamos el testimonio de Vilma Ribero, una madre de 85 años. Con voz firme relató las circunstancias del secuestro de su hija desaparecida. Esa voz venía a restituir lo que la configuración de la sala no permitía resolver. Eramos menos, no estábamos ruidosos ni alegres, no había manifestación. Pero había una voz, por momentos entrecortada, dueña de un gran relato. Se percibía que lo había dicho muchas veces, como es lógico, desde hace varias décadas. Contado con las mismas inflexiones a amigos, a compañeras de Madres, a otros jueces y fiscales, a periodistas. Muchos conocían esa historia, que es una historia de delaciones, relaciones entrecruzadas entre militantes capturados, militantes que bajo la ominosidad de la tortura colaboraron sin poder hacer otra cosa, o quizá simulaban hacerlo, y que aun así no se salvaron de las dos letras que se leen en las listas disponibles, en manos de la fiscalía: DF. “Disposición final”. El relato de Vilma tiene una simplicidad difícil de describir, hay un hablar que se mueve seguro entre peñascos de dolor, que parece ya calcificado, pero al abrirse de repente deja ver todo como si se estuviera hablando por primera vez. Todo se describe minuciosamente, como lo indica el Tribunal, cuya mediación es indispensable para que el relato trágico se torne judicial. ¿Y viceversa? Un joven fiscal, en un paréntesis, pronuncia la palabra “Edipo Rey”. Sabe que la tragedia y el orden judicial están absolutamente emparentados.

Vilma expuso con firmeza asombrosa, una pieza magistral, de infinita lucidez dolorosa, y como los grandes oradores de los foros de la antigüedad clásica, dejó su alegato para el final, en la tensa cúspide de su relato. Se trataba de una condena serena pero recóndita a los represores, allí presentes, a dos metros de distancia. Una representación de la compleja sociedad tucumana, en la espesura de sus hondas diferenciaciones, más tremendas por el inusitado apoyo social que sostiene a los represores. Citó a Dios, Vilma. Se amparó como creyente en esa reverente palabra. Para inspirar por último una condena moral a esos otros hombres, sacerdotes, policías, civiles de los servicios, por considerarlos fuera de un orden comunitario. Hienas, llegó a decirles, con la serenidad de un cristiano primitivo amparado por sus dioses sin mediaciones.

En la sala del tribunal, un mudo crucifijo de circunstancias. Del otro lado, el sacerdote represor con su orgullosa indumentaria, indiferente. Mucho está en juego en este juicio. La historia moderna y reciente de Tucumán estaba en vilo, mientras los automovilistas hacían sonar impacientes su bocina porque la calle del tribunal está bloqueada. Displicentes. Adentro, parecía un combate entre semejantes Dioses con heterogéneas encarnaduras. Una representación estaba fija en la pared; otra era la de un hombre confiante de sus horrendos actos, un cura, reproducción del Gran Inquisidor; la otra anidaba en la voz firme de Vilma. Comprobación final: ¿no es necesario redoblar nuestra atención sobre estos juicios?, ¿no es necesario volver a examinar en nosotros mismos las palabras que usamos, muchas de ellas decomisadas por la devoradora espesura de los años que han pasado y la restauración que encarnan esos represores confiados, complacidos?

El guitarrista tucumano propuso un momento instrospectivo a partir de obras de caligrafía profunda y ejecución paciente y consiguió, al cabo, la ovación de una plaza que se insinuaba ansiosa y distante.

Juan Falú: el arte paciente y la ansiedad de Cosquín. TÉLAM.-

Sin concesiones a la celebración festivalera, Falú imaginó algunos recorridos musicales para Cosquín, aunque finalmente debió improvisar más de la cuenta: con oficio -y sin apelar a la demagogia- se acomodó anoche a un auditorio heterogéneo y a los problemas de sonido.

La plaza Próspero Molina estaba repleta con 15.000 espectadores y un perfil con predominio adolescente jalonado por presencia en la grilla del salteño Jorge Rojas; cuya expectativa, como se ha acreditado en otras ediciones, empaña los climas de los artistas previos y posteriores.

El escenario de Cosquín lleva el nombre de Atahualpa Yupanqui, que es el artista por antonomasia que encarna el perfil de quien enfrenta sólo al público con su instrumento; en esa línea, que solo unos pocos recorren, se presentó el tucumano.

Convocó al silencio con una zamba recopilada por Eduardo Falú, un autor particularmente ausente en el Cosquín 2013; y luego anunció a la plaza inquieta “Pastor de las nubes”, de Fernando Portal y Manuel Castilla, a la que definió como “una joya alejada del repertorio mediático”.

La escena se fue complicando. El sonido de la amplificación de la guitarra comenzó a molestar y la pausa que se generó despertaba el movimiento de un sector de la plaza que, aun minoritario, alcanzaba para alterar el momento.

Mientras apuraba una solución técnica, Falú tomó la palabra y demandó justicia para “todas las Marita Verón” y sentenció que “no se trata de decir si el fallo está bien o mal sino de una justicia que haga justicia con los genocidas, cafishios y ladrones”.

Se adelantó a las críticas de “algunos coprovincianos” que, dijo, “ya estarán enviando cartas a La gaceta (de Tucumán) para decir que Falú se está robando unos minutos de gloria en el escenario”.

“Uno no puede callarse. Y si uso este momento, bien usado está”, alegó.

Entonces Falú hizo otro viraje que seguramente no había proyectado y acometió con una canción que no pertenece a su repetorio pero que sí es propia del clima de las guitarreadas.

Entonó “Tristeza”, una tonada de Pepe Nuñez, con estribillo para el que el público acompañe (“¡Ay, qué camino tan desparejo!/la angustia cerca y mi niño lejos”).

“Improvisé un montón, me tiré a la pileta. Había problemas de sonido y eso me hizo perder el control y apelé a la `parrilla`”, le confesó el guitarrista a Télam.

La respuesta de ese público elusivo en el comienzo fue una ovación contundente.

Falú se ganó el derecho a extender su actuación y, al cabo, acumuló 25 minutos en el escenario, un hito en el marco festivalero que año tras año le entrega insólitos 12.

“No la sentí fácil. Otros años presentí una plaza más dispuesta a escuchar”, analizó Falú pasado el desafío.

El tucumano dejó el escenario. Pasaron algunos artistas más y llegó finalmente el momento, extenso y celebratorio, de Jorge Rojas. Pero la historia de la noche tenía otro protagonista.

“Se nos fué Perecito. Comparto esta triste noticia con todos los que amaron y amarán su poesía”. JUAN FALÚ.-

Miguel Ángel Pérez (Perecito), Juan Falú y Diego León.

Link: youtube.com/watch?v=-Hh-7E6EZj4&feature=plcp

Esto está ocurriendo en Tucumán, que fuera sede de los mayores ensayos y operativos represivos de la dictadura militar y, por tanto, la provincia proporcionalmente con mayor cantidad de desparecidos en aquel nefasto período de la historia nacional.

En un juicio anterior fue condenado Bussi.  Finalmente falleció en un country, como la mayoría de los genocidas hasta ahora condenados. Ellos pasan sus últimos días en countries, rodeados de sus familiares, en condiciones opuestas a las de tortura y muerte clandestina de decenas de miles de argentinos que fueron sus víctimas.

La abogada de derechos humanos y encargada de la acusación en el Megajuicio, Laura Figueroa, está implorando ayuda para tener al menos una presencia que opaque los bombos y cornetas de la “barra” de los genocidas. Está pidiendo PRESENCIA DE MILITANTES Y EQUIPO DE SONIDO¡¡¡¡¡¡

Laura Figueroa ya sabe, además, de la morosidad  de la justicia de la provincia y el dudoso posicionamiento de algunos de sus jueces en todo este período de juicios a represores, período tras el cual, lamentablemente, vimos a casi ninguno de ellos tras las rejas.

Este caso no debe incluirse en el marco de las confrontaciones político-partidarias. ESTE ES UN CASO TESTIGO DE ENORME TRASCENDENCIA PARA EL PAIS Y EL CONTINENTE EN LA CONDENA DE LOS CRÍMENES DE LESA HUMANIDAD.

No debiera depender de las agendas políticas, sino de la ideología y la ética que sientan banderas y educan socialmente para proteger a los pueblos de las acechanzas recurrentes de sus represores.

Sinceramente, creo que este Megajuicio tiene que figurar  diariamente en la agenda de muchos medios, y también contar con el acompañamiento de organizaciones populares, de la militancia, de los derechos humanos, de las Madres y Abuelas, pues, si no generamos conciencia sobre el horror vivido, seremos cómplices del olvido y de una inexorable degradación de la bandera de los derechos humanos.”

Juan Falú

DNI 5.535.809

PIDO POR FAVOR LA MAYOR DIFUSIÓN DE ESTE RECLAMO EN LAS REDES SOCIALES O CUALQUIER MEDIO QUE SE CONSIDERE PERTINENTE.

MUCHAS GRACIAS

Música: Juan Falú dará un concierto en la capital entrerriana

El guitarrista tucumano Juan Falú se presentará en el Centro Cultural La Vieja Usina de Paraná, el próximo 17 de noviembre a las 22, acompañado de la flautista Bárbara Streger. Además de temas clásicos del repertorio de Falú, el recital estará integrado por los temas que componen su próximo disco, a punto de editarse, que lleva presentando este año en diferentes escenarios nacionales e internacionales.

Falú, nacido en Tucumán en 1948, es una de las referencias fundamentales de la música argentina, en su doble condición de compositor y guitarrista. Sus obras para guitarra -interpretadas por él y por muchos otros músicos del país- recrean las raíces musicales argentinas, de las que posee un profundo conocimiento y a las que proyecta con enorme vuelo creativo y gran capacidad de improvisación.

La cita es el próximo 17 de noviembre a las 22, en el Centro Cultural La Vieja Usina.

Fuente: analisisdigital.com.ar